《紅樓夢》是明清「四大奇書」之一，膾炙人口，影響深遠。這部章回小說有兩大主線，其一是主角賈寶玉、林黛玉和薛寶釵哀艷的三角戀情；另一是富貴顯赫的賈府由盛而衰，最後被抄家的慘痛。這本書最為中國文人所重視，學者研究分析既深且廣，以至有「紅學」之稱，即是研究《紅樓夢》的一門大學問。所謂仁者見仁、智者見智，《紅樓夢》的偉大，在於文筆精妙絕倫、內容豐富多姿，不同的讀者可以用不同的角度去解讀，自來就眾說紛紜，卻都可以自圓其說，各有得益。

假如從一個更高的層次去看《紅樓夢》，那就不宜將當中談情說愛的情節視為全書的主旨所在，因為這本書不是單純的愛情悲劇。賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人的種種言行，其實都可以視作一個修行人的內心活動，而不必一定分作三個人來看。整部《紅樓夢》的可以是破除自我的執著、化解癡愛愚昧，使人由癡迷轉為覺悟。因為感情癡愛是人間眾生執迷最深的事，也是各種痛苦煩惱的根本纏結所在，假如情迷得覺、情結得解，那麼痛苦煩惱自然會消失得無影無蹤。

書中跛足道人向甄士隱念誦《好了歌》：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方﹖荒塚一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了﹖

道人解釋說：「可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，須是了。」可見這書絕不是普通的愛情小說，世人需得要覺悟世情的虛幻，才可以了脫生死，不致被人世間的情愛和欲望牢牢的束縛住。

賈寶玉夢遇警幻仙姑的情節，象徵修行人經過開示之後仍然時迷時醒的狀態。原來學道參禪最忌產生淫念，必須斷絕淫心才可轉迷為覺。佛教從印度傳入中國之後，結合了許多中國文化，佛門的修行絕不用硬性的禁慾方法來治理人的淫念，而是教人細察這個念頭的起源，然後才可以將之連根拔起。賈寶玉初試「雲雨」的對手，明寫的是襲人，暗表的卻實在是秦可卿，秦可卿之死象徵修行人降伏了淫念，因此書中對她的喪事隆重其事，大書特書。

參禪修行的人一旦惑於知解，便容易入了魔道，假如錯了一步而求悟心切，就難免招來魔業。於是有賈寶玉與王熙鳳逢五鬼的情節，暗喻修行人被五陰所祟，迷失了本性真如。至此二人性命垂危，喻示修行人幾乎要前功盡廢，幸得明師及時識破，因此在賈府正準備為二人辦理後事之際，那一僧一道又再現身說法。賈寶玉得到指點而保住了性命，但是他並未完全悟解，依舊認錯了方向，便有緊接下來晴雯拒黛玉於門外的情節，牽引出許多是非。

修行人漸漸近真知妄，於是有賈寶玉夢中初見甄寶玉一節。「賈」與「假」音近、「甄」與「真」亦音近，便是暗示修行人已領悟到真即是假、假即是真，真假不二的要旨。於是借襲人的話來點破，指出鏡中照的正是寶玉的影子，而寶玉便亦對鏡而笑。真與妄原本不二，因為人迷才成為二，所以不必再到長安找那甄（真）寶玉，甄（真）寶玉原來就在這裡。

賈府日趨破敗的風風雨雨，無非是修行人心中的殘渣剩滓，無甚大礙。最後幾回寶玉「竟把兒女情緣也看淡了些」，又說「如今不病了，我己經有了心了，要那玉何用？」小廝傳和尚的話：「諸事只要隨緣，自有一定的道理。」寶玉離家上路時說：「走了！走了！不用胡鬧了！完了事了！」最後借甄士隱隱點出：「那『淫』字固不可犯，只這『情』字也是沾染不得的。」歸結全書，就是要修行人覺悟到一個「情」字令人執迷不悟。這個「情」字，其實還不是單單指男女之間的「兒女情緣」，還包括了人的各種感情活動。

佛教源於古印度，《韋達》經典教導的修行是要回復「梵我本性」（梵文brahman），「二元梵我」的概念建基於梵我和「至尊梵我」（是超意識的parabrahman）的關係之上。二元梵我在塵世的軀體時，梵我只能悟識身體和心念所起的苦樂變化，但至尊梵我卻能以超意識，識覺到不同肉身內一眾梵我的苦與樂。實質上，梵我為至尊梵我不可分離部份（part and partial），如同手足（梵我）是部份，軀體（至尊梵我）才是整體，但彼此不可分離。假如手足誤認跟軀體分離，那便創造了幻象。《博伽梵歌》提出的修法是復合梵我與至尊梵我原本合一的關係，稱為瑜伽（yoga），書中提及業報（karma）、禪定（dhyana）、思辯（jnana）、數論（sakhya）、巴克提（bhakti）等的不同瑜伽修法，梵我可以藉著服務過程，重新達到至尊梵的覺悟。

從世間的情愛可窺見梵我的原始本性，雖然世間情愛是人生苦樂的根由，但是如果將情愛都否定為「一切皆幻象」，便會連本性內的情和心都都一併否定。《韋達》指出，當梵我復顯跟至尊梵的關係，便是梵我元始大完滿。

由與至尊梵我的「中性關係」開始，修行人不為得失而喜悲，得到至尊梵我作為「心明師」（caitya-guru）的指引。繼續進境，開始服務至尊梵我，轉化為「主僕關係」，這跟世間主僕體驗不同，這樣的情愛不再有俗世的缺憾。若梵我自足於中性關係，沒有追求更高關係，這便是梵我元始的大完滿。主僕關係之上是「友誼關係」，然後是「親子關係」和「愛侶關係」，單就完滿性而論，這幾重關係不可比較。如同用大小不同的杯的盛水，當水滿時，杯的本身已達完滿，不必分大小。(這裡關係可否用情代替？)

一元論及虛無哲學建立在與至尊梵我的中性關係上；「主為天上的父」是親子的概念。?

愛侶關係是梵我跟至尊梵在所有關係中最高(親密？，不要高低之分)的，從淺入深，又再細分為不同程度的情誼。苦相思的別離情是梵我與至尊梵的最高情愛體驗，這種元始情愛是世間情愛的根源，奇妙真實的愛與被愛的感覺，只有超越物性才得覺悟。